last 7月一个预感说服西方亚马逊流域的原住民沙宁卡进行一个伟大传统的探险。推测,这可能是他们最后的机会享受和平与安宁,超过200沙宁卡从Sawawo Apiwtxa村庄与阿摩尼亚河在秘鲁和巴西分别船上游原始源头在森林深处。旱季,当河水清晰、安全的为孩子们在和精神的夜空繁星飙升。在他们祖先的方式,沙宁卡花了一个星期的露营,打猎,钓鱼,分享故事,并吸取所有的欢乐,美丽和宁静。
一个月后沙宁卡得到了消息他们一直担心筑路项目他们会听说几个月前在向前移动。伐木公司搬到了重型设备从内地秘鲁亚马逊森林边缘的一个村庄减少非法道路到阿摩尼亚。一旦道路到达河,伐木工将使用水路穿过雨林,桃花心木,雪松和其他树木。工人没有拍摄的鸟类和动物食品将吓跑链锯的尖叫。原住民将面临致命的危险来自暴力遇到新人以及偶然的交互,从而传播细菌,森林人民常常没有免疫力。毒贩将大片的森林,建立古柯种植并试图招募当地年轻人毒品偷运者。道路会带来,总之,破坏。
巴西和秘鲁之间的中间地带,低地亚马逊雨林斜坡轻轻地向安第斯山麓,是丰富的生物和文化多样性。它是捷豹(美洲虎)和绒毛猴(属Lagothrix),以及几个土著民族。其保护景观包括两个国家公园,两个储备的土著居民自愿隔离和超过26土著领地。最近的大镇,Pucallpa在秘鲁,在茂密的森林200多公里外的金刚鹦鹉苍蝇和几乎是遥不可及的;的小镇Marechal Thaumaturgo阿摩尼亚河在巴西可以,然而,被访问的包机南克鲁塞罗,英亩州的第二大城市,是一个三个小时乘船Apiwtxa的下游。
远程,该地区已经被殖民者威胁几个世纪以来寻求财富。作为回应,沙宁卡加入土著联盟来对抗入侵者或逃到更深的森林才逃走。然而,在1980年代,技术的进步使它更快和更容易被外界为日志穿过丛林,牧场,工业农业、和毒品生产和贩运。
Apiwtxa沙宁卡改编,应对袭击加剧日益复杂的和多方面的抵抗策略,其中包括寻求盟友土著和主流社会。最重要的是,他们设计了一个社区的长期生存的策略。Apiwtxa设计并实现一个可持续的、令人愉快的和自给自足的生活方式,维护和保护文化权力,土著灵性和抵抗入侵与外界的联系。说:“我们生活在亚马逊首席安东尼奥Piyako Apiwtxa 7月聚会。“如果我们不照顾它,它就会消失。我们有权利保持照顾这片土地,防止被人入侵和破坏不属于这里。”
Apiwtxa以及区域性的非政府组织的成员,已经与Sawawo人民合作,第一次的入侵,准备抵御伐木工。当他们得知伐木工终于到来了,Sawawo警戒委员会的成员们也曾在阿摩尼亚的船。两个半小时后,他们来到两个拖拉机。拉登与人、食物、燃料和设备建立一个日志基础,车辆已经穿过河进入沙宁卡在秘鲁领土。破坏的捍卫者拍照,采访了伐木工,回到他们的村庄,他们上网。他们报道了入侵秘鲁当局通过当地土著组织,要求环境正式访问调查的损害。他们还共享Apiwtxa的证据和其他盟友和入侵的地方扎营,等待援军。
Apiwtxa成员出现后不久,坐船,九天后支持者从三个地区非政府组织步行到达。那天晚上他们看到两个拖拉机和供应。超过20人,为首的一个女人带着她的孩子,迅速把自己的拖拉机、防止伐木工穿越阿摩尼亚。沙宁卡,有声誉的凶猛的战士,立即没收了司机的钥匙。
官方的第二天到达。他马虎地扫描了环境破坏,并要求拖拉机钥匙,沙宁卡移交。Sawawo人民仍然保持在营地的几个月来确保拖拉机没有用于一个新的袭击该地区,以及非政府组织的盟友提醒媒体入侵。
最终,伐木公司离开了领土。但非暴力土著的坚决抵抗,加上来自全球媒体的压力,暂时让他们感到不安。2021年11月,然而,当Apiwtxa村主办了一个收集当地的土著群体讨论威胁增加伐木工和毒品贩子,秘鲁政府授权拖拉机的检索。的一个公司已经恢复了努力进入该地区,使用可靠的tactic-divide和conquer-seeking说服个人土著领导人签署测井合同。沙宁卡已经开展了几十年的斗争仍在继续。
当代,而不是现代
自1992年以来,当沙宁卡人的社区获得合法所有权约870平方公里的阿摩尼亚河沿岸部分退化的森林,他们取得了一个惊人的转变。一旦人们接受飞行,战斗或征服自从欧洲传教士和殖民者抵达家园三个世纪前,Apiwtxa村庄的1000多名居民在康帕里约热内卢阿摩尼亚原住民土地已经成为一个自治的,自信的,很大程度上是自给自足的社区。再生森林,一直受到伐木和牛放牧,恢复濒危物种,增强粮食安全通过打猎,采集、农林和种植转移,否则形状的一种生活方式,他们希望将确保他们的社区和原则的延续。这些成就,以及他们对周边社区的支持,赢得了许多奖项,包括联合国赤道奖在2017年。
Apiwtxa设计生活,来自萨满愿景与非土著的交互影响世界,是建立在所有生命的保护和培养他们的领地。沙宁卡认为,他们的幸福取决于维护亚马逊的令人难以置信的生物多样性。这种意识很大程度上是来自他们的亲密关系与植物、动物、天体和其他元素的景观,他们认为他们的近亲。这些人,尤其是植物死藤水(Banisteriopsis caapi),沙宁卡调用kamarapi,帮助治疗他们的疾病,通过愿景引导他们的决策。“我们的生活是一种魅力,”萨满莫伊塞斯Piyako对我说在2015年7月。“我们生活在Apiwtxa事先都是住的世界kamarapi。”
作为未来的建筑师,而不是被动的受害者情况,列出的Apiwtxa生活概念的学者Arturo Escobar在发展设计Pluriverse(2018)。设计理论延伸到文化和政治领域,Escobar描述社会设计指传统和土著人产生创新的解决方案以当代的挑战。在他看来,社会崩溃的时候,当“世界上的习惯性模式被打断了,“对新生活方式的出现很重要。保护领土,一个安全的空间设计,是至关重要的,Escobar补充道。通过努力保护他们的土地,Apiwtxa已经意识到这理想:社会反对社会和生态蜕变掌控自己的命运,他们住在一起的生物和依赖。
我在2015年第一次抵达Apiwtxa村进行研究人类学博士学位。到达那里需要四套我大学的解围,两个巴西机构和Apiwtxa自己商业飞行南克鲁塞罗,一个包机Marechal Thaumaturgo然后骑三个小时的船。在几天内到达,我意识到这是不容易研究沙宁卡。年历史的剥夺和剥削非土著人们让他们提防外人。直到几个月后他们的观察我我被允许留下来。我愿意与他们的项目合作,我同情自己的原则,我深尊重他们的勇气和智慧引导他们的决定。我生活和工作在沙宁卡两年半。这是一个变革的经验。
我曾与不同的土著群体自2000年代初以来,作为一个研究员,顾问开发项目的环境影响,以及后来与头作为一个员工,巴西国家原住民事务的基础。我很清楚地意识到朝鲜饥饿的破坏,全球对石油、矿产、木材和其他资源造成了森林。我发现沙宁卡引人注目,然而,他们面临深刻的攻击分析,以及他们设计了反应的远视。他们不是“现代”,他们不寻求发展仿照西方理想状态的进步和发展,许多渴望,但只有少数可以达到。相反,他们是特别“当代”,在这个意义上找到自己的解决现在的问题。哲学家、人类学家和社会学家布鲁诺拉图评论”,知道如何成为当代,自己的时间,是最困难的事情。“我生敬畏和启发Apiwtxa沙宁卡的聪明才智和弹性。
“我们,沙宁卡,屠杀了伐木工人;我们已经屠杀了橡胶经销商;我们已经被殖民者屠杀....我们是作为一个员工服务顾客告诉我们砍伐森林,猎杀动物,这样他们可以好好生活;我们被屠杀的任务谁告诉我们,我们一无所知,”本齐Piyako,沙宁卡领袖告诉我。“然后我们决定给不同的反应:我们开始研究。”
第一个“学生”,正如本齐告诉它,是他的祖父,塞缪尔•Piyako试图理解的经济规则,使外人利用自然和原住民。在秘鲁出生,他是一个巫师曾在债务当劳役偿债条件的棉花种植园,一个系统的原住民被迫为微薄薪水工作,从他们的压迫者以过高的价格购买必需品,呈现他们永久的负债。在1930年代的某个时候塞缪尔逃离种植园,长途跋涉了安第斯山脉斜坡在巴西的雨林。那儿,他遇到了殖民者通过伟大的亚马逊河流进入森林。
“我没有地方逃,”塞缪尔认为,根据本齐。“我将不得不适应这里。我将待在这儿看起来精神,看看我能保持联系”他人和生命。撒母耳的子孙说他使用他的萨满权力设想转换他的人民已经实现。“这里所发生的是我的祖父的梦想,“莫伊塞斯,本齐的哥哥说。“我们在这里,他的孙子,完成他认为保证人民的连续性和建立最佳路径为我们所有。”
撒母耳被视为pinkatsari,或领导,他的庇护存在诱导其他沙宁卡家庭搬到该地区。之后,当他的一个儿子,安东尼奥,想娶一个非土著,葡语妇女割胶工人家庭,牛牧场主,塞缪尔同意,宣布,她将成为一个盟友。他是对的。她自己的家庭最初反对婚姻,所以堡奥利维拉da Silva,他来到被称为小姐,来到她的公婆生活在一起,带上她的了解外面的世界。
从1960年代开始,许多日志沙宁卡开始的老板,曾经他们缺乏关于外部世界的知识利用和一盒火柴都支付,例如,对于一个桃花心木树。他向他们解释这类商品的相对价值交易员,帮助他们了解他们在每笔交易被骗。试图打破这个循环的剥削,而是自己贸易术语中,社区建立合作,共同控制的贸易企业,在1980年代。“我们被愚弄了,”回忆Bebito Piyako,他和安东尼奥的孩子之一。“合作是一个方式,我们认为,打破这种依赖性。“Ayopare合作使社区成员的贸易信贷他们生产什么,他们可以得到货物从一个村庄商店。
这时,抵达该地区工业日志,创建破坏一种沙宁卡以前从未遇到过。在过去,可能需要几天下降一个桃花心木树斧头;现在花了分钟。大片的森林跌至链锯。貘和其他动物逃跑了。工人从遥远的城镇入侵沙宁卡庆祝活动,传播疾病和骚扰的女性。类似的攻击在亚马逊盆地引发了剧烈而持久的社会运动,导致1988年巴西采用先进的新宪法。它承认土著人民的权利使用其领土的自然资源在传统的生产方式。有了新宪法,沙宁卡头的帮助试图保护领土权利周围的森林。
他们被从伐木者和牛牧场主死亡威胁。南Apiwtxa之间运送必要的文档和克鲁塞罗需要冒着伏击。不过,他,安东尼奥和他们最大的孩子,莫伊塞斯和旧金山,敦促巴西当局有权控制应该使用他们的语言环境的资源。没有人被杀,但土地所有权的时候经历了许多沙宁卡家庭离开出于恐惧。撒母耳死在奋斗,年老,无疑增加了他们的不安全感。
在团结力量
认识到团结合作是生存的关键,其余沙宁卡家庭,由安东尼奥,他和其他人,开始了一个集体的过程规划来决定他们的未来。他们想要什么样的生活,他们怎么做到的?他们调查了他们的领土,他们的经验,寻找“我们内心最糟糕的是坏的时刻我们有面对,这样我们可以反思我们不得不做出的改变,“本齐回忆道。设计自己的未来,制定一套规则来维持他们的凝聚力的社会结构,并开发一个管理计划,以确保足够的,持久的资源将三年的探索和讨论。
在此期间形成的约有200人Apiwtxa协会n代表他们利益的公民社会和巴西的状态。,在战争结束后,他们开始把社会最极端的领土,远程战略:他们认为有利于抵御入侵者和维持他们的社会诚信和治理系统。虽然传统沙宁卡在核心家庭分散在景观,他们成立了一个紧凑的村庄,将更容易保护,还Apiwtxa命名它。
大致翻译为“联盟”这个词apiwtxa象征着把集体利益高于个人的和是社区治理的关键原则之一。村民们一直把它应用在他们的斗争,试图通过聚会和讨论达成一致,可以单个转移或持续如果这就是agree-before需要对每个人都开始行动的方向。这些会议帮助Apiwtxa想方设法克服威胁来自外部其领土和计划未来的项目。
Apiwtxa构建新农村的阿摩尼亚河,在两个前约40公顷的牧场。他们重新植树造林面积主要与本土物种,他们在苗圃培育。他们建造了传统manner-close到河边的小屋,提高平台上保持了蛇,在微风中,大多数没有墙壁让。在家里他们种植水果,棕榈和木材树木和药用植物。他们建立了香蕉树林和multicropped字段与玉米、木薯和棉花,挖池塘养鱼和海龟在阿摩尼亚河补充渔业资源,并设置禁区,定期转移,防止过度捕猎。和他们建立了自己的学校设计,教孩子在沙宁卡语言前四年,传授纺织等传统技能和主流算法等知识。几个年轻人去参加大学和研究外部世界,其经济和政治制度直到返回与Apiwtxa他们的技能。
Apiwtxa,天围绕在河里living-bathing,洗衣服,照顾作物、钓鱼、烹饪、修复小屋和实现,玩耍。它即将结束的时候,每个人都累了。村民们吃晚饭就在日落之前,之后,孩子们可能会喜欢在睡前讲故事的会话。一些女性纺棉花;的精神领袖,大多是男性,坐在星空下咀嚼古柯叶无声的交流。沙宁卡中,发生了大量的沟通没有语言,通过微妙的表情和姿态变化的影响。我们将在7或8点去睡觉,waking up early to birdsong and other forest sounds, feeling deeply rested.
Apiwtxa决定的规定在1990年代已经发展成为一个复杂的管理系统。社区的领导人,其中几个是塞缪尔的近亲,包括巫师、战士和猎人处理内部问题,与正规教育或经验构建社会运动,作为与外界对话者。这种技能的多样性,Apiwtxa也变得善于筹集资金来自政府和非政府机构的项目,如植树造林。
第二个沙宁卡设计的主要原则是autonomy-independence从系统的压迫和自由决定如何生活在他们的领地。“不是由别人”是至关重要的,旧金山宣布。自治需要很大程度的自给自足,结束Apiwtxa增强他们的粮食主权和实现经济和交易行为,最低限度地影响环境。古代的ayopare交换系统,超越物质交流的创建和培养相互支持和尊重的关系,指导,没有社区内的所有事务。我经历过生活:有人可能会问我,说,电池,几天或者几个月之后我会找到一堆水果或其他礼物在我的家门口。
这个系统的一个表现是Ayopare合作,交易只产品,不消耗自然和与外界支持Apiwtxa的目标。“森林是我们的财富,”莫伊塞斯解释道。“我们的项目是维持这一财富。“合作最成功的产品有手工艺品;他们帮助保持传统和保护森林,同时提供相对经济自治权。合作也使Apiwtxa沟通原则通过,例如,销售本地种子退耕还林的其他部分亚马逊。
减少物理来自外界的威胁提高自治。为此,Apiwtxa试图创建一个物理和文化“缓冲区”在他们的领地,帮助土著社区周边也提高他们的传统和保护生物多样性。征服延长了主流社会导致了几个沙宁卡团体,尤其是那些在秘鲁,接受外界的不可持续的生活方式或屈服于市场压力出售木材或其他森林资源,本齐和莫伊塞斯观察。改变这种状况需要恢复祖先的方式与自然互动,巫师相信。事实上,Apiwtxa领导人认为这所有的人类祖先的知识是一个重要的资源。“这是不够只能在我们的土地上工作,“本齐说,“因为我们的土地只有一小块这个巨大的世界被毁灭。”
沙宁卡拒绝认为人类是自然分开,后者是前者。根据他们的创世神话中,原始的动物都是人类,但帕娃,他们的创造者,他们中的许多人变成鸟类、动物、植物、岩石、天体等。尽管在形式上不同,这些人保留了他们的人性和沙宁卡都相关。许多其他土著传统同样认为,植物,树木,动物,鸟类,山,瀑布,河流,可以说话,感觉和思考和与其他生物的相互关系。
一个有知觉的世界
死藤水教他们之间的亲密联系,沙宁卡说。在他们的神话中,死藤水葡萄树发芽从聪明的祖先的地方的女人,Nanata,葬;她拥有智慧。japo鸟(属Cacicus),那么解释沙宁卡如何团结死藤水葡萄树与特定叶(Psychotria冬青)酿造的饮料,kamarapi。“他们喝它,把他们的人民,带来光和良心,”本说。
Kamarapi仪式总是在晚上发生,最好是在一个清晰,星空。没有火,没有说话;庄严的场合。当精神酿造开始生效,萨满指导仪式的吟唱,通常鸟类和天上的神灵。不久,其他人开始唱歌,他们的声音重叠来创建一个热烈的复调。在这一点上,幻想接踵而来。萨满是适应每一个参与者和监控他们的感觉,必要时进行干预。
当我参加了仪式,我感到我的身体融入周围的环境,自我与环境融合的方式蔑视的话,给我一个深深的我和其他生物之间的连通性。根据我的经验,kamarapi仪式建立强大的债券之间的在场和森林生物和它们,使通信发生在沉默即使在仪式结束了。
在莫伊塞斯看来,kamarapi帮助人们发展他们的良心,导致他们对自我认识和逐步的深入了解其他人和其他生物。一旦开发,这样的智慧将帮助指导他们的行为和关系。萨满仪式与心理治疗,人类学家克洛德·列维-斯特劳斯指出;萨满,就像治疗师,帮助人们了解自己和与他人的关系。但心理咨询师是最近才开始理解精神物质的力量协助外伤病人等,与他们的痛苦,从而治愈。的kamarapi仪式更进一步,创造深移情不仅为自己和其他人类,也为其他生物,以及河流和其他功能的景观。都被视为连接,一个具有深远影响的意识对人们如何对待自然。
Apiwtxa巫师甚至把他们设计他们的社会能力kamarapi愿景。莫伊塞斯,本齐和其他巫师积极寻求指导从死藤水,与他们获得的帮助,维持和探索一种特殊的意识状态,使他们能够预见未来,找到解决的挑战。梦是已知的有利于解决问题;它们使不同的概念可用连接方式一般不理性。巫师在沙宁卡和其他本土文化故意等的意识状态达到寻求远见和智慧的一种手段。
做梦是必要的但不够,本齐补充道。也基本计划想有意识地和理性和行为在当下。当一个萨满报告重要的愿景,社区讨论和发展的行动计划。后本齐梦想中心传播森林人的哲学,将源于祖先的知识,接触世界的消息照顾所有的Apiwtxa行动,成立了Yorenka Atame(森林)的知识中心在2007年。
他们建造了建筑在养牛的牧场河对面Marechal Thaumaturgo,三个小时Apiwtxa下游一个小镇。它的创造者的目的Yorenka Atame作为示范的市民选择的生活方式和牧场变成了森林充满了果树。早些时候,镇作为环境部长时,本齐曾试图引导青少年远离毒品走私,培训在农林业和邀请他们kamarapi仪式。使用死藤水是危险的:其影响最重要的是取决于酿酒人的技能和道德监督会议。本齐希望,在他的指导下,仪式将有助于年轻人感觉连接到自然和。他们帮助他周围植物Yorenka Atame和继续建立一个结算通过溶胶,或者阳光,使用农业生态学他们自己种植食物。
Yorenka Atame地方交换知识森林和讨论真正的发展意味着什么。它举办了许多原住民的集会和来自世界各地的学者。“我们没有敌人;我们有合作伙伴和盟友和那些与我们不同意,”旧金山表示,Apiwtxa希望每个人参与对话。交流在Yorenka Atame和在现场帮助地方割胶工人重新造林地区和刺激许多土著群体的文化复兴,比如Puyanawa人民,曾被奴役,几乎杀死了橡胶大亨。
这些活动给Apiwtxa社区一个巨大的在该地区的存在和影响力尽管它体积小。伊萨克Piyako,安东尼奥和他的另一个儿子,成为第一个土著市长Marechal Thaumaturgo在2016年。他是Apiwtxa的领导人之一,一个社区的成就广受尊敬,可能有助于他的竞选。
2017年本齐和其他人建立了一个相关的项目,Yorenka Tasori(创造者的知识),有自己的中心。它促进了自主精神和医药知识的扩散在森林人民和超越。Yorenka Tasori还包括为了保护沙宁卡圣地,通常地方的自然美景,但威胁公路、大坝和采掘业。尽可能多的政治精神努力,Yorenka Tasori旨在振兴传统之间的联系沙宁卡恢复其历史上的强大的凝聚力。在这样的方式来保护他们的祖先的知识,尤其是与所有其他存在相互关联性的认识,并将这些礼物传给年轻代Apiwtxa希望确保沙宁卡的连续性作为一个人。
我陪同本齐和其他Apiwtxa代表访问沙宁卡圣地在秘鲁和被人们被吸引到他们。他们有一个平静和力量的光环,吸引了很多人,所以,我们组就无情地旅行。Apiwtxa领导人希望启发他们走到哪里,在某种程度上,一个土著社区的首席说,“这一定是帕娃谁派你来打开我们的眼睛。”
Apiwtxa希望睁开我们的眼睛与他们的信息中的任何接触我们的团结和众生之间的相互联系。他们认为潜在的精神意识的统一生物显示了我们时代的出路,标记为生态和社会经济危机时候,正日益被称为人类世。这个地质时代来自地球上的人类的破坏性活动持续扩张,影响大气、海洋和野生动物,他们威胁到生物圈的完整性。的智力至少负责Anthropocene-people栖息的土地传统方式遭受最严重的后果,然而,在破坏环境、生计和生活。
Apiwtxa提出的永久性的经济增长和采掘工业社会和经济系统的排名高于竞争和合作,每一个地方,是重要的。后通过人类和other-than-human生物通过保护和培养多样性,恢复和丰富生活,它们指向人类世的途径。
“这消息来自地球,作为人类理解的请求,我们短暂的生命,一个人不能只看一个人的幸福,“本齐在吸引世界2017年。“我们必须对未来几代人,我们将离开寻找他们。我们认为我们的孩子和地球。我们不能离开土地贫困和中毒,现在正在发生。今天,我们已经可以看到伟大的灾难开始发生,人们移民的国家寻找水喝和吃食物。我们现在看到战争进行了财富,很快我们将会看到一场战争对水和食物。
“我们可以等,或者我们改变历史吗?加入我们!”
权利和权限