l的发现一个2700岁的厕所上了全世界的头条。它的意义与其说与很久以前的管道有关，不如说是与发现它的地点有关:耶路撒冷．地球上没有任何地方像这座古老的中东城市一样，在如此长的时间内目睹了如此多的挖掘活动;在如今这个快速发展的大都市，每天都有十几处甚至更多的挖掘工作在进行。没有一个地方能像它的考古发现那样吸引媒体的关注，无论它多么平凡。只有在这里，一个古老的厕所才会吸引数百万人的想象力。
自19世纪30年代以来，寻宝者、宗教狂热者和学者们蜂拥而至，挖掘这个被数十亿人奉为神圣之地的过去。为了寻找坟墓和财富，早期的移民创造了圣经考古学这是唯一建立在科学工具能够支持而不是破坏传统信仰这一理念之上的学科。随着时间的推移，他们基本上被世俗的学者所取代，这些学者不太致力于维护圣经或寻找宝藏，但仍然认为《圣经》是一种和他们的铁锹一样有价值的工具。
然而，尽管进行了超过一个半世纪的研究，耶路撒冷在很大程度上还是让研究人员感到困惑。在其5000年的考古记录中，从记录其早期犹太根源的章节到后来波斯、希腊和阿拉伯统治时期的章节，整个时代都没有出现。科学家们对城市居民的健康状况知之甚少，他们吃什么，他们和谁交易，他18新利官网多久了们如何影响——以及他们的邻居如何影响他们。
造成这些知识空白的罪魁祸首是考古学家对希伯来圣经的老执着，而牺牲了他们重建过去的方法的现代化。直到最近，他们才采用了放射性碳定年法等技术，而在世界其他地区工作的研究人员长期以来一直认为这是标准做法。他们一心要寻找圣经时代的传奇遗迹，却迟迟没有承担起在垃圾堆中筛选数千年前日常生活的更全面图景的艰巨工作。
现在，耶路撒冷的学者们正竞相采用新的分析方法和目标，迎头赶上他们的同行。然而，在这座由三种信仰共享、两种民族争夺的城市，21世纪的考古学与宗教和政治的联系就像19世纪一样紧密——这种安排给科学蒙上了一层阴影。如今，耶路撒冷的挖掘工作牢牢地掌握在以色列文物局(Israel古物管理局)的掌控之下。这个政府机构不允许巴勒斯坦考古队进入耶路撒冷，也很少批准外国人考古队进入耶路撒冷。原教旨主义基督教和带有公开宗教议程的犹太团体都在耗资巨大的挖掘中投入大量资金。以色列领导人经常引用考古发现来加强他们对圣城的主张，然而许多国际组织谴责在被认为是被占领地区的任何挖掘——无论科学方法多么完美。
《圣经》中基督教徒和犹太教徒称之为《诗篇》(Psalms)，穆斯林称之为《札布尔》(Zabur)的那部分是这么说的:“真理源于大地。”然而，最新的分析技术揭示了这座城市过去的真相，但现实的残酷却让它变得复杂起来，就像第一把铁锹打入地面时一样。这使得耶路撒冷成为研究人员面临的独特挑战。这是一个宗教、政治和科学相遇的罕见熔炉——有时是合作，有时是碰撞。
一位名叫爱德华·罗宾逊的杰出美国古典学者在19世纪30年代，也就是现代考古学兴起之时，发起了圣经淘金热。鲁滨逊是一位虔诚的新教学者，他相信圣经中无误的真理。在德国休假期间，他遇到了一种新的批评圣经的方式，这种方式试图将逻辑和理性应用于圣经。鲁滨逊被他认为是对圣经中真理的异端质疑所羞辱，他想要反击西方日益高涨的宗教怀疑主义和世俗主义浪潮。他决定，他要用科学的方法来证明《圣经》准确地描述了现实世界中的人物、地点和事件。带着《圣经》作为他的野外指南，带着温度计、卷尺、望远镜和三个圆规作为他的工具，他出发前往耶路撒冷，寻找他所谓的“无可争辩的犹太古代遗迹”。
鲁滨逊开始尝试将耶路撒冷周围地区的村庄、水井和溪流的现代名称与圣经文本联系起来，以证明圣经在地理上的准确性。事实证明，这种数据与信仰的结合对西方基督徒来说是不可抗拒的。这本书是他在1841年和他的合作者伊莱·史密斯出版的，书名很有分量巴勒斯坦及其邻近地区的圣经研究在大西洋两岸，这本书出人意料地成为了畅销书。历史学家尼尔·阿瑟·西尔伯曼写道，这些人以此为“圣地上全新的学术、宗教和政治事业”奠定了基础。
这是一项将重塑中东的事业。1863年，伊斯坦布尔的奥斯曼苏丹，控制着耶路撒冷和巴勒斯坦周边地区，将该市的第一个官方挖掘许可授予了一位法国探险家和参议员。苏丹对圣经和科学都不感兴趣，他只关心与参议员的红颜知己的良好关系，皇帝拿破仑三世．很快，英国、德国和俄罗斯的团队获得了各自的许可，开始在巴勒斯坦各地测量、挖掘和分析古代遗址。这不仅仅是对过去的虔诚探究。奥斯曼帝国覆盖了从东欧到非洲之角的大片领土，欧洲列强为影响和统治它展开了激烈的竞争。耶路撒冷拥有重要的基督教圣地，为渴望收集情报和扩大其在帝国内部影响力的欧洲人提供了一个便捷的入口。外交官、军官和间谍陪同圣经学者，许多人渴望找到宝藏，也渴望揭露过去。
虽然耶路撒冷已经存在了5000年，但西方人关注的是这座城市的圣经千年，即公元前1000年后以色列人抵达耶路撒冷到公元70年罗马人毁灭耶路撒冷这段时间，这段时间涵盖了《旧约》和《新约》中发生的很多事情。他们尤其被犹太人控制这座城市的最初几个世纪所吸引。这些探险者绝大多数是新教徒，他们从小就听说过大卫的宫殿和所罗门的神庙，以及与犹太教有关的神圣和珍贵的物品。其中包括约柜，一个镀金的盒子，据说装着十诫，由以色列领袖摩西从西奈山带下来，据说有神奇的力量。在耶路撒冷，对知识、财富和神圣的渴望很难理清。
从一开始，挖掘机就面临着一系列独特的挑战。与许多其他的中东古代遗址不同，耶路撒冷并不是一个层层叠叠的土堆，旧的遗迹在下面，新的在上面。相反，它是建立在石灰石上并由石灰石建成的，石灰石是恐龙时代覆盖该地区的巨大浅海的产物。作为一种理想的建筑材料，耶路撒冷独特的石灰石在开采时相对柔软，然后在放置时间中变硬并变成金色。但对于考古学家来说，更复杂的事情是，一块为古代犹太住宅而凿成的石头可能被罗马人用来建造寺庙，被阿拉伯人收集来建造拱门，又被十字军掠夺来建造教堂。考虑到建筑中使用的木材和其他有机材料的匮乏，依赖于树木年代学和放射性碳等现代年代测定方法在确定任何给定结构的建造时间和建造者方面的作用有限。
地面本身的不稳定性给调查人员带来了更多的困难。天然易碎的石灰岩景观隐藏着地下洞穴和溪流。在耶路撒冷，数千年的采石和破坏留下了成吨的小碎片。看起来像固体的岩石实际上是一种砾石沉淀物，叫做瓦，可以在瞬间变成液体。19世纪60年代，一名英国挖掘机抱怨道:“瓦片会像水一样突然冲进来，埋掉我们的工具，有时还埋掉部分工人。”考古学家从那时起就一直在抱怨。就在2018年，一次考古挖掘的塌方带来了成吨的岩石碎片。
还有来自上方的威胁。与伊拉克的巴比伦等古代遗址不同，耶路撒冷仍然是一个充满活力的城市，到处都是圣地，吸引着源源不断的犹太、基督教和穆斯林朝圣者。仅仅是挖一个洞就会被视为一种不尊重或公然的侵犯行为。1863年，当这位法国参议员对那里的一座犹太人坟墓进行了首次合法挖掘时，世界各地的犹太人社区都发出了强烈抗议。几年后，穆斯林担心英国人的挖掘旨在破坏支撑这座城市卫城的城墙，犹太人称之为圣殿山穆斯林称之为谢里夫圣地。(考虑到探险队队长是用火药从下面的岩石中炸出一条路来，这种担心并不像听起来那么奇怪。)
从那以后，那里的挖掘工作不时引发示威游行，引发流血骚乱，并引发国际危机，参与者会遭到暴徒的袭击和追逐。耶路撒冷的考古不适合胆小的人。
第一次世界大战结束时，奥斯曼帝国的统治让位于英国的控制，英国又在1948年放弃了巴勒斯坦，留下交战的犹太和阿拉伯派系争夺该地区的控制权。之后，以色列的新首都设在了西耶路撒冷。约旦军队控制了东耶路撒冷，包括老城和大多数古代遗址和神殿。1967年的六日战争再次改变了权力结构，当时以色列占领了东耶路撒冷并将其并入首都，尽管大多数国家仍然认为该地区是被占领领土。
这是以色列犹太人第一次有机会深入到城市的地下，甚至在他们改造城市的时候。与鲁滨逊及其主要为基督徒的后继者不同，新一代圣经考古学家绝大多数由不可知论者和无神论者组成，他们对证明圣经的真理毫无兴趣。但他们也是民族主义者，痴迷于犹太人的过去，并将《圣经》视为他们新家园的基础文本。著名考古学家、耶路撒冷希伯来大学(Hebrew University)校长本杰明·马扎尔(Benjamin Mazar)对他们的偏见毫无歉意。“圣经考古是犹太复国主义理想主义的一部分，”他在1984年的一次采访中说圣经考古学审查．
玛扎尔和他的同事们发现了奢华的别墅、宏伟的大道，甚至还有古代世界最令人印象深刻的人行天桥，所有这些都可以追溯到希律王及其继任者的时代，他们在罗马统治下统治了犹太耶稣．当一场内部内战演变成反抗帝国的起义时，罗马军团于公元70年摧毁了耶路撒冷。这些发现揭露了当时它是一个著名而繁荣的犹太城市的物证，使犹太公众大为振奋。“以色列的考古学家，无论是专业的还是业余的，都不仅仅是在挖掘知识和物品，而是为了确保树根的存在，”以色列作家阿莫斯·埃隆在1971年写道。这些发现也引起了以色列政界人士的注意，他们很快就引用了这些实物证据来支持他们对该地区有争议的主张圣城．
巴勒斯坦人谴责这样的挖掘是为了政治目的扭曲科学，偏袒犹太人的过去，而牺牲了这座城市古老的迦南人，以及后来的基督教和穆斯林遗产。“我们在冰柜里被冷冻了2000年，”比泽特大学(Birzeit University)的巴勒斯坦考古学家纳兹米•朱贝(Nazmi Al Jubeh)说，他指的是对罗马人毁灭后的两千年缺乏重视。也有一些重要的例外，比如以色列考古学家梅尔·本·多夫(Meir Ben-Dov)发现了六座可以追溯到公元7世纪的巨大宫殿，就在阿拉伯穆斯林抵达这座城市后不久，还发现了一座失传已久的大型宫殿拜占庭基督教教堂．然而，毫无争议的是，在六日战争之后的十年里，耶路撒冷的挖掘——以及媒体对其结果的报道——很大程度上与犹太人的过去有关。
与此同时，欧洲和北美的考古学家正在接受新的研究方法和技术进步。这些挖掘者不是专注于挖掘不朽的建筑、博物馆级别的文物和去世已久的国王的证据，而是更多地了解普通人的生活方式，是什么贸易路线将不同的民族联系在一起，以及物质文化的变化揭示了社会的变化。使用新技术，研究人员可以更精确地确定文物的年代，通过仔细筛选泥土，他们可以获得揭示饮食、疾病、商业和仪式．
然而，耶路撒冷的研究人员在研究历史的方法上仍然非常保守。继续寻找这座城市被圣经中的大卫王征服，并被他的儿子所罗门王美化在公元前1000年之后——经过一个多世纪的挖掘仍然下落不明——人们优先考虑的是饮食和疾病。甚至那些在其他地方广泛使用的考古技术也受到了怀疑。例如，碳14年代测定法就被研究人员立即否决了，他们认为，碳14年代测定法的误差范围允许人们认为，任何给定发现的年龄都是他们想要的。
这件事在20世纪90年代达到了顶峰，当时特拉维夫大学(Tel Aviv University)的考古学家伊斯莱尔·芬克尔斯坦(Israel Finkelstein)对包括耶路撒冷在内的以色列周边遗址的年代进行了学术和圣经假设的攻击。在分析了该地区的陶器之后，他得出结论，以前用来确定这些材料年代的考古“时钟”错了一个世纪。这意味着可以追溯到公元前950年的建筑实际上建于公元前850年左右。这似乎是一个学术细节，但其含义是戏剧性的。芬克尔斯坦写道，事实上，他们“改变了对以色列历史的整个理解”。
最具戏剧性的暗示是，耶路撒冷从未像《圣经》中所描述的那样，是由富有得令人难以置信的所罗门国王统治的短暂帝国的大而辉煌的中心。尽管大卫和他著名的儿子可能存在过，但芬克尔斯坦和越来越多的学者认为他们更像是山顶城镇的部落首领。
这种说法激怒了许多更传统的挖掘者，包括马扎尔的孙女，已故的埃拉特·马扎尔。就像19世纪30年代的罗宾逊一样，她开始反对她所认为的异端邪说。2005年，玛扎尔在雅典卫城南部的一块岩石斜坡东侧挖掘时，发现了她声称可能是大卫王的宫殿。芬克尔斯坦和其他人反驳说，她的年代是错误的，该建筑可能是由迦南人建造的，迦南人是3000年前居住在黎凡特地区的多个民族的混合体，比大卫应该生活的时间早得多。
很少有人被马扎尔的解释所说服，但这场争论从根本上改变了耶路撒冷考古学家进行田野调查的方式。关于这座城市历史的争论从对圣经段落的解读变成了对确凿数据的争论。挖掘机开始在每一桶泥土中筛选，仔细地数着鱼骨，分析种子，寻找可能带有行政印章的微小粘土，这些粘土可能会揭示贸易和治理的本质。在特拉维夫大学(Tel Aviv University)，芬克尔斯坦推动建立了能够处理一系列考古分析的设施，从确定杯子底部残留物的性质，到研究厕所样本，以了解是什么疾病困扰着居民。
这一转变的最佳展示是在一个以前的停车场，它位于马扎尔挖出她的建筑的岩石山脊的西侧。特拉维夫的尤瓦尔·加朵说:“考古科学是重要的工具，但在耶路撒冷完全没有得到充分利用。”自2017年以来，他和以色列文物局的伊夫塔·沙利夫(Yiftah Shalev)一直在忙着穿过一个街区大小的遗址，其中包含了耶路撒冷从公元前6世纪到一千年后阿拉伯穆斯林控制的第一个世纪的罕见横截面。
在一个案例中，挖掘者使用了一种新的技术来绘制地球磁场变化的图表，以确定磁场的强度和速度破坏这里的一些关键建筑。这种方法表明，公元前6世纪的主要行政建筑的燃烧和倒塌是突然的，而不是小火灾和衰败的结果。这一戏剧性事件的证据显然与公元前586年巴比伦军队对犹太城市的毁灭相一致，圣经中有详细的描述．
然而，直到最近，研究人员对耶路撒冷随后四个世纪发生的事情的理解几乎完全来自圣经，因为考古学家们除了少量的瓦片外，没能找到其他来自这个时期的东西。这一时期从波斯帝国的统治——征服了巴比伦人——一直延续到亚历山大大帝的希腊化继承者，后者反过来又吞并了波斯政权。
通过运用现代考古研究方法，停车场团队揭示了这段未知的时期。例如，对挖掘出的沉积物进行细致的筛选，发现在被毁建筑的废墟中有微小的蝙蝠骨头，这表明在难民们悄悄返回之前，该遗址曾被遗弃过一段时间。研究小组还发现，在公元前586年的大灾难之前和之后，犹太人都从尼罗河进口鱼类。这些进口在很久以后就减少了，可能是因为公元前4世纪亚历山大大帝去世后，希腊各王国之间的战争中断了贸易联系。
这种程度的细节在以前的圣经考古中是完全缺失的。加朵说:“当你能很好地控制地层学时，你就可以开始处理饮食习惯等问题了。”“现在我们可以挖掘一个家庭，分析一个家庭的饮食习惯，了解他们与更广阔的世界的联系。”
圣经文本还描绘了一个犹太人在这个漫长时代转向内部的形象，专注于他们的寺庙崇拜，围绕一神论的神，拥抱严格的饮食规则，以及对动物和人类形象的禁忌。但对停车场文物的分析描绘了一幅更加微妙的画面。来自遥远的安纳托利亚的黄杨木表明，这座城市的贸易联系相当广泛。还有一件波斯时期的带有埃及神脸的器皿，据推测是由埃及或腓尼基商人引进的，结果却是在耶路撒冷或附近地区制造的——这表明非犹太人在耶路撒冷安家，并带来了自己的传统。
饮食禁忌也不像学者们曾经认为的那样定义犹太人。2021年6月发表的一篇论文近东考古学详细描述了在一个似乎是犹太家庭的地方发现的一整具猪骨架，那里距离曾经支撑犹太神庙的卫城不远。研究人员得出的结论是，不仅是猪肉在市中心消费，而且“在犹大的首都，猪是为此目的而养猪的。”尽管停车场的挖掘主要集中在圣经时代，但那里的研究人员也在研究一座罗马和拜占庭时期的别墅，并从一座公元8世纪的阿拉伯厕所中提取样本，以确定使居民虚弱的寄生虫的性质。
新的重科学的考古学方法意味着更少的工作是在战壕里完成的，更多的工作是在实验室里完成的，比如在特拉维夫考古系大楼的地下室。这一努力也比过去更加国际化，当时团队的绝大多数成员都是以色列犹太人。现在美国和欧洲的研究生更多地参与调查，为以色列研究人员提供了与外部世界的重要联系。以色列考古学家还与该国雷霍沃特的魏茨曼科学研究所合作，收集了大量的放射性碳样本，以校准更准确的耶路撒冷过去的年表。
但是，耶路撒冷考古的升级并不能改变每次在老城内和周围挖掘时所引发的争议。修建停车场的做法促使愤怒的阿拉伯房主将该项目告上了法庭，指控挖掘是非法的危害自己的房屋在深坑的两侧隐约可见。这个坑本身将作为一个大型游客中心的地下室，该中心由一个有争议的右翼犹太组织拥有和运营，致力于在该地区安置更多的犹太人。特拉维夫的拉斐尔·格林伯格(Raphael Greenberg)说:“把考古作为国家的合法化手段已经成为内塔尼亚胡的一个标志。”他指的是这位长期执政的以色列前总理。
加朵坚持认为“耶路撒冷应该像雅典和罗马一样被探索。”但与这两个古都不同的是，这座城市仍然处在世界上最具挑战性和最暴力的困境之一的中心。以科学为基础的考古学可能会留下来，但宗教和政治是这里任何重大挖掘的重要组成部分，它们在很大程度上没有改变。“再多的筛选、碎片计数、文本批评或古代DNA分析都无法改变这个等式，”格林伯格说。
去年5月,埃拉特·玛扎尔但圣经继续对耶路撒冷和整个以色列的挖掘工作产生巨大的影响。正如最近的厕所发现所表明的那样，任何与耶路撒冷圣经千年有关的发现都肯定会出现在以色列的报纸和网站上，通常还会出现在美国和欧洲的媒体上。这种报道反过来又能为挖掘工作(尤其是在耶路撒冷)争取到至关重要的捐款，而挖掘工作往往既复杂又昂贵。例如，支持玛扎尔挖掘的大部分资金来自纽约的一位犹太慈善家和俄克拉荷马州的一所未经认证的基督教学院。
随着玛扎尔的去世，希伯来大学的约瑟夫·加芬克尔(Yosef Garfinkel)开始效仿她的圣经标准。在玛扎尔去世前六周，她把他叫到床边，请他继续她在大卫城国家公园的挖掘工作，她在那里发现了她假定的宫殿。他仍然不相信她的案子已经结案，但希望在不久的将来通过重启挖掘找到必要的证据。
加芬克尔刚刚在城外完成了一系列挖掘工作，他说发掘出的犹太定居点可以追溯到公元前1000年之后不久。“我们发现了历史上的大卫王王国，”他坚称。“它有坚固的城市，文字和行政。”芬克尔斯坦对此并不感兴趣，他指出，这些定居点只存在了几十年，并没有直接揭示耶路撒冷本身的规模或地位。近年来，他和他的反对者在耶路撒冷及其周边关键遗址的年代问题上的分歧缩小到了几十年，但加芬克尔的工作重新引发了关于以色列人抵达耶路撒冷时耶路撒冷是什么样子的老争论。
芬克尔斯坦所认为的圣经考古学传统形式的复兴让他感到困惑。他想把耶路撒冷放在一个更广泛的背景下，一个流动的古老中东，而不是执著于证明这个或那个君主的存在。但是“保守主义学术的浪潮正变得越来越强，”他说。“不仅仅是埃拉特·马扎尔和尤西·加芬克尔。这真是令人沮丧。我们正在输掉这场战斗。”
为了对抗这种趋势，芬克尔斯坦去年秋天在海法大学(University of Haifa)启动了一个新的考古学项目，该项目将强调前沿科学、国际合作以及与自己财力雄厚的支持者进行博物馆研究。“当然，”他补充道，“这场战斗比考古更重要。”以色列和美国一样，是一个日益两极分化的地方，这些分歧反映在研究和政治上。证明圣经的准确性不仅仅是一个学术争论的问题，而是更大的文化战争的一部分。
巴勒斯坦人基本上仍然是旁观者。Birzeit大学的考古学家Al Jubeh认为，他们被边缘化的最终责任不是犹太犹太复国主义者，而是像罗宾逊这样痴迷于《旧约》的西方基督徒。因此，“耶路撒冷是世界上被发掘最多的遗址，它讲述了一个以色列的故事，”他说。“然而，我认为最终只有一种叙事——科学叙事。”
在一个充满另类事实的世界里，这是一个令人欣慰的想法。然而，将科学从分裂这座城市的冲突中分离出来显然是一项具有圣经意义的任务。
